Formación del departamento de Ancash y la nueva identidad regional

Fernando Bazán Blass

En febrero de 1821, casi todo el norte del Perú y una parte del Centro se habían declarado por la causa de la Independencia. El General José de San Martín en su deber de legislar para el buen éxito de la empresa libertadora, proveyó en Huaura el “Reglamento Provisional” de fecha 12 de febrero de 1821. Daba el primer boceto de la nueva demarcación territorial del Perú republicano.
El Reglamento establecía: “El territorio que actualmente se halla bajo la protección del Ejército Libertador se dividirá en cuatro departamentos comprendidos en estos términos”… Primero, el de Trujillo…; Segundo, el de Tarma…
Tercero, el (departamento) de Huaylas, -conformado por los partidos de Huaylas, Cajatambo, Conchucos, Huamalíes y Huánuco; otorgándole a este nuevo Departamento de Huaylas, como su capital la ciudad de Huaraz; y
Cuarto, el departamento de La Costa, integrado por los partidos de Santa, Chancay y Canta, que por el momento tuvo su sede capital, a sus pies, donde estaba su ejército, en el pueblo de Huaura. Este mismo Reglamento incluía al partido de Santa en el nuevo Departamento de la Costa.
Ya después de consolidada la Independencia, la capital del departamento de la Costa se trasladó a Lima y por tanto las provincias sujetas a este Departamento de la Costa se controlaron desde la capital del Perú.
El Reglamento fue una medida necesaria, sobre todo estratégica militar, por la situación de ocupación de esta zona del país, que al haberse proclamado libre no podía estar sujeta a la autoridad y leyes de la Corona. Como es de notar, San Martín, por las circunstancias del momento, tomaba la organización territorial colonial de los Partidos, antes denominados Corregimientos, poco después Provincias.
Desde Huaura, por ejemplo, se ordenaron los secuestros de propiedades de aquellos españoles que no querían adherirse a la causa libertadora, como fue el caso del terrateniente del valle de Santa, Pedro Abadía, a quien, el nuevo gobernador Ángel González del Riego y el cura Pedro de la Puerta, pasados a la causa libertadora, confiscaron su hacienda dando cuenta detallada al General San Martín que se hallaba en Huaura.
Dos cosas se destacan aquí:
Primero: Que el partido de Santa, antes Corregimiento de Santa, después denominada provincia de Santa, cuya capital fue la villa de Santa María de la Parrilla hasta 1857; abarcaba desde el río Santa hasta el río Pativilca, es decir, toda la costa del actual departamento de Ancash. Esta Provincia, no tenía ningún vínculo con el Departamento de Huaylas. Santa y sus doctrinas dependían directamente del Arzobispado de Lima. Y,
Segundo: Huaraz, como capital del Partido (provincia) de Huaylas, que pertenecía a la Intendencia de Tarma, por este Reglamento, se convierte en capital del flamante Departamento de Huaylas congregando los partidos de Huaylas, Conchucos, Cajatambo, Huamalíes y Huánuco. El citado Reglamento independizó a Huaraz de Tarma, que era la capital de la intendencia del mismo nombre durante la época colonial. La ciudad de Huaraz per se, extendía su jurisdicción a un ámbito territorial mayor.
San Martín, consideró a Huaraz, como cabecera de puente para enfrentar a las tropas realistas dirigidas por el virrey La Serna, que habían abandonado Lima para acantonarse Tarma. Con este Reglamento le sustraía jurisdicción y territorio a esta Intendencia, ocupada en parte por realistas y otra parte por los patriotas que finalmente iban a definirse con Bolívar y Sucre en Junín y Ayacucho en 1824.
El 16 del mismo mes de febrero de 1821, San Martín designaba como presidente del Departamento de Huaylas al General don Toribio de Luzuriaga, militar huaracino que había peleado junto a Él por la independencia de Argentina. Por esta razón, por ejemplo, las órdenes de Luzuriaga para implementar el Estatuto de San Martín dictado en la misma fecha del Reglamento para proponer nuevas autoridades en su zona, no incluyeron la provincia de Santa por no ser jurisdicción del departamento de Huaylas. Las órdenes vinieron directas de San Martín para González del Riego en Santa.
Usted se preguntará ¿Cuál fue la conexión efectiva, real, de la Costa con la Sierra de Ancash, ¿Por dónde ingresaban las mercaderías para abastecer los numerosos pueblos de la serranía de Huaylas y Conchucos? El contacto comercial de los puertos y pueblos de la costa como Santa, Nepeña-Samanco, Casma, Huarmey, Pativilca, se hacía a lomo de bestia en piaras con arrieros, siguiendo cuesta arriba por caminos al lado los ríos, alcanzando abras en las alturas de la Cordillera Negra; para luego bajar al Callejón de Huaylas y pasar al callejón de Conchucos.
Bestias y arrieros venían de la sierra y se volvían a ir. De Nepeña, Moro y San Jacinto, por ejemplo, subían las latas de alcohol para embrutecer al indio de toda la Sierra. Desde los puertos se cargaba el resto. Lugares como Pamparomás, Quillo, Macate, ubicados a este lado de la Cordillera, mejor dicho en su corona, pertenecían al partido de Huaylas. Arriba de Santa estaba Lacramarca, gran centro poblado en la Colonia. La Costa era pues, la costa, Solo la Iglesia y cura conocían los límites de cada doctrina con exactitud.
Santa había dependido de Lima tres siglos en el virreinato, más 14 años de república. Nada tenía que ver con Huaraz en lo político ni administrativo.
El actual departamento de Ancash, fue creado el 12 de julio de 1835 por el Jefe Supremo Felipe Santiago Salaverry al decretar:
“Que las provincias de Cajatambo, Huaylas y Conchucos, pertenecientes al departamento de Junín, y la de Santa al de Lima, conformasen el departamento de Huaylas”, sacó Huamalíes y Huánuco, pero le amplío poder a Huaraz en el ámbito de la Costa, sustrayendo a Santa de su relación directa con Lima.
Salaverry estimó que: “no son ni pueden ser bien regidas por la distancia en que residen los prefectos a quienes están subordinadas”. Así se anexó a la provincia de Santa al Departamento de Huaylas. Era la primera integración transversal.
No le faltaba razón, por que en ese tiempo las distancias se recorrían por caminos de herradura, no se cuántas leguas hay desde Huánuco o Huamalíes a la capital Huaraz, pero es distante.
Para viajar por la Costa, de Santa a Lima se demoraba una semana a lomo de bestia por ardientes arenales. Los barcos a vela, no eran para todos ni todos los días. No existía carretera ni ferrocarril.
El 10 de octubre de 1836, el general Andrés de Santa Cruz, desconociendo lo hecho por Salaverry, consideró “que las divisiones territoriales de los departamentos debían atenerse a los límites que la naturaleza ha puesto y contar sobre todo con facilidad de proveer a las necesidades de los pueblos, con este criterio decretó la división del departamento de Junín en dos:
“uno que llevará este nombre y otro, el de Huaylas que se compondrá de las provincias de Huaylas, de Conchucos Alto y Bajo; y de Santa, del departamento de Lima. La capital será la ciudad de Huaraz”. Gamarra desconoció este decreto en 1839, por lo que quedó firme el territorio señalado por Salaverry.
Hoy, estamos de cara con la integración de la Costa, Sierra y Selva, Ancash, Huanuco, Ucayali; ello está muy bien, es tiempo diferente, las vías de comunicación avanzan, las propuestas sobre regionalización transversal de Javier Pulgar Vidal ofrecen criterios técnicos, geográficos, ecológicos, económicos, etc. Las tres carreteras que avanzan hasta dar con la Marginal de la Selva nos llevarán por vía terrestre primero a Tingo María y después hasta la ciudad de Pucallpa. Pero hay que tener presente que tres milenarias culturas, los Moches, los Huaylas y los Conchucos, con etnias y genes diferentes, están a la búsqueda de una identidad de síntesis regional, cualquier error puede hacer perder el timón. Solo el conocimiento de su historia hará entender la actual visión de futuro.
Felipe Santiago Salaverry dio inicio a esta integración de la Costa con la Sierra mediante la creación del departamento de Huaylas, posteriormente llamado Ancash.

Chimbote, 21 de marzo del 2010.

Prospero Gamarra “El poeta de la Biología”. La ceremonia de la presentación de su libro “Matando serpientes”, fue un hecho inolvidable para AEPA

Por: Aureo Sotelo

“Pinta tu aldea y serás universal”. Tolstoy.

El jueves 25 de marzo fue un día muy especial para las AEPAS: Lima, Marca y Huacho, por la brillante presentación del libro “Matando serpientes”, del Mg. Próspero Gamarra, hoy Decano de la Facultad de Ciencias de U. Enrique Guzmán y Valle, cuyos comentaristas, como diría nuestro caro amigo Teodomiro Vidal, Vice residente del Club Ancash, estuvo a cargo de poetas e investigadores de lujo, entre ellos Félix Huamán, Toro Montalvo, Prascedes Carrión, Fabio Nava, Danilo Barrón, Luis Morón, el Vicerrector de La Cantuta, la presencia y participación del Sr. Zenón Cubillas, Alcalde de Marca, un personaje que merece toda nuestra admiración, porque permitió el relanzamiento de AEPA y es una de las pocas autoridades del Perú que apuesta por la cultura, todo bajo la hábil conducción del maestro de ceremonia el señor Rodrigo Solórzano, que culminó con las palabras sapientísimas y llenas de humor del autor, creador de un estilo muy personal como diría Buffón, que terminó agradeciendo a las autoridades y colegas de la U. Enrique Guzmán y Valle, a sus paisanos de Marca que en forma espontánea y unida asistieron en forma masiva, a los integrantes de las AEPAS e invitados. La succhinita y “la novia de Luis Pardo”- La parte musical estuvo a cargo de “La Succhinita”, paisana nuestra, digna representante de la provincia de Aija, quien hizo entrega de su último Video Clip, en que incluso estamos nosotros, como uno de sus compositores, con el huayno “Huayán en tu centenario” y la parte poética estuvo a cargo de la poeta Verónica Solórzano, más conocida como “La novia de Luis Pardo” y culminó el acto con una cena maravillosa a base del cuy ancashino.
La culebra fue el personaje principal de la noche, animalito que desde la época de Adán y Eva aparece haciendo “maldades”, por tentar a esos personajes ociosos que vivían en el paraíso, viéndose obligados por Dios ha trabajar y a ganarse el sustento con el sudor de sus frentes, que según Engels y que todos admitimos, lo mejor de la creación es precisamente el trabajo, porque con él nos realizamos plenamente, porque ”el ocio es la madre de todos los vicios”. También es célebre la cobra que envenenó a la bella Cleopatra o en nuestra cultura Chavín, especialmente, la presencia de la serpiente es una constante simbólica.
Próspero a la largo de sus 17 cuentos nos deleita con la aventura de culebras que las refuerza en la segunda parte del libro con los estilos de Ciro Alegría, Oscar Colchado, José M. Arguedas, Cronwel Jara, Félix Huamán y Jorge Abalos (sic), que tienen como protagonistas a la consabida culebra. Yo también hago lo propio en mi cuento “El hondillero”, Premio Nacional ENRAD Perú.
Catedráticos tubulares y científicos amantes de las artes. Este hombre de ciencia, literato y compositor, transita por la ancha avenida de la ciencia y la cultura. Mariátegui en su ensayo “Temas de educación”, manifestaba que nuestros catedráticos tienen un sentido tubular de ver las cosas, porque sólo conocen la bibliografía de su asignatura cuando lo normal debería ser que tuviesen una visión panorámica de nuestra patria. Próspero pertenece al grupo de grandes científicos como Charles Hall, Weisskope, Sholander, Darwin o Einstein que amaban la música, tocaban el piano o el violín. Otros científicos como Cyril Stanley o Stanislaw Ulam jugaban haciendo aleaciones física y químicas o el caso de Hannes Alfven, Lederverg y muchos más que amaban el teatro y la literatura, que en sus investigaciones movían a sus personajes como si fuesen actores o directores y buscaban los conflictos o contradicciones para manejar mejor el métodos de investigación. Hacen lo propio Antón Chejov, Fedor Dostoyevski, Antúnez de Mayolo y muchos otros. Marca es una tierra generosa, de geografía envidiable, siendo lo más extraordinario que tiene agua durante todo el año. De ahí se desprende, en el caso de Próspero, sus obras literarias como: “Tradiciones orales de Marca y Recuay”, “El vuelo del chiwillo” y ahora “Matando serpientes”, en que vuelca fundamentalmente sus vivencias infantiles.
Prospero y su compromiso con su tierra. Es muy importante lo que nos ha anunciado, aparte de dedicarse a su trabajo botánico y genético en su fundito de Marca, se dedicará de lleno a convertir a su Colegio Secundario de su tierra natal, donde estudiara, en Jardín Botánico, así como lo soñó e hizo Raimondi. Como siempre hablamos y todo se queda en el deseo, parafraseando a Vargas Vila nos dice: “Ha llegado la hora de unir la acción a la palabra como el rayo al relámpago”. “El intelecto no funciona sin la participación del individuo como totalidad; por eso la ciencia sólo puede florecer en la mente de las personas sensibles y emotivas”, porque “Los graves problemas del mundo sólo podrán ser resueltos por hombres completos, no por quienes se nieguen a ser públicamente algo mas que tecnólogos o científicos puros o artistas." Robert Root.
"En el mundo de hoy se tiene que ser todo o nada”. Waddintong.

Carnavales (Kaalishturan) - Elmer Neyra

Elmer Neyra Valverde

Su ámbito es panprovincial. Su fecha es movible pudiendo ser febrero o marzo. Tiene dos connotaciones, una de carácter campesino y otra de carácter urbano o mestizo; pero es difícil precisar una distinción tajante. Esta celebración es larga y conlleva las siguientes acciones:
* Laqchikui (baño de agua). Consiste en que un varón le echa agua a una mujer, sobre todo ocurre en el caso de personas jóvenes o niños. En algunas ocasiones un grupo de varones con otro grupo de mujeres, durante varias horas, están que se propinan baldazos de agua. Raras veces se presenta el caso de shuyshuda (balanceo), que consiste en agarrar a una mujer entre varios varones y aventarla a un pozo o a una acequia lleno de agua.
* Saqmanakuy (tirarse con bellotas de papa –ranpuchka–). Como en esta época ya es posible obtener frutos de la papa, los jóvenes se aprovechan para tirar a una joven, quien en algunos casos puede responder de la misma manera.
* Astikuy (chicoteo). Los varones van a la casa de una chica; con el consentimiento de sus padres, entran al dormitorio de ella y le dan chicotazos con ortiga. Pero también las mujeres pueden tomar la iniciativa para azotar a un dormilón.
* Llukinakuy (pintarrajeo). Usando anilina o arcilla negra (yana mitu) se embadurna la cara de una mujer por acción de un hombre; o al revés, el varón puede ser pintarrajeado por una o más mujeres.
* Jacha walluy (tumba monte o qeru mutuy). Esto consiste en el cortado de un árbol, generalmente aliso, trasladado a un lugar apropiado donde se planta y se adorna con frutas, muñecas de pan bien ataviadas, botellas de licor, serpentinas, algunas ropas de vestir, y últimamente, juguetes de plástico. En la tarde, después de un apetitoso almuerzo, al compás de dos cajeros o de una orquesta típica, se inicia la ronda del tumbamonte. Se colocan parejas de un hombre y de una mujer de cualquier edad, las que bailando van a cortar respetando un orden que impone una persona respetable. Inicia el corte la pareja que tumbó en el año anterior; en su reemplazo por su cuenta: ha plantado y ha adornado el chihualo (árbol plantado); el varón invita a su pareja iniciar la cortada o la tala. Así van avanzando e intercalando bailes y cortes, hasta que al final cae el árbol de un inesperado o presentido hachazo. Luego la fiesta continúa en la casa del tumbador, a quien se le traslada a su domicilio montado sobre el tronco del árbol caído. Él se encargará el próximo año de plantar el aliso y de dar un agasajo con un copioso y rico almuerzo.
* Arawij. Una mujer de rostro pintarrajeado de colores chillones, sombrero lleno de rima-rima, wanchi, uritu y otras flores silvestres, con la pollera que asemeja a una minifalda, chicote en mano preside la entrada del chihualo en la población. Pero aún en el campo este personaje puede animar la fiesta del tumbamonte.
* Turupukllay. Esta acción consiste en la presencia de armatoste de toro de madera con cubierta de tela de colores llamativos. Pero la cabeza corresponde al cráneo de un toro sacrificado y adornado con tela y bolas de cristal para la ocasión. El toro es arreado por un personaje, conocido como Auquin, quien lleva una peluca de cerdas, una máscara de madera de fisonomía andina, saco largo negro de dril y un pantalón ajustado. Usando un chicote, que lo restalla frecuentemente, va arreando al toro por delante de la amplia comitiva que va cargando al árbol a plantarse en un sitio apropiado. El toro de marras hace sus gracias tratando de cornear o escaparse del domino del Auquin.

El chihualo andino trasladado a Lima

Cuaresma en los años del siglo XX - Elmer Neyra

Elmer Neyra Valverde

Esta temporada de la Cuaresma seguía a las festividades de carnaval. Empezaba exactamente el miércoles de ceniza. Se ingresaba a un tiempo de recogimiento y hasta de abstinencia y que remataba en la Semana Santa. Se iniciaba la Cuaresma con el Domingo de Tentación, el primero. En seguida, Domingo de Cananeo; el tercero, Domingo, de Samaritano; el cuarto, Domingo de Cinco Pan, tal como se pronunciaba; el quinto, Domingo de Lázaro. En la mayoría de los años se celebraba la Cuaresma en marzo. Se oficiaba misa en cada uno de los cinco domingos.
Venía la gente a Piscobamba desde los pueblos como Sisco, Parco, Cochabamba, Chancasa, Sanachgán, Cánrash, Musga, Chaupiürán, Chárac, Huallhuá, Quinshayacu, Ranracolca, Vilcabamba. En torno al legendario eucalipto de la plaza, se emplazaban las vivanderas. Ellas ofrecían: dulces de higos, de cidras, de duraznos; arroz con leche; emparedados de jamón, conocido como “sánguche”; picante de cuy o picante de papas; leche con oca; panes, bizcochos y cemitas. Provocaba el apetito el buscado y nutritivo tauri, con culantro y rocotito picados.
Para los comerciantes era una ocasión para aumentar sus ventas. Telas, hilo de carrete, botones, cintas para ribetes de poncho, anilinas, velas, kerosene, franelas, tocuyos, linternas, azúcar, coca, aguardiente o cañazo, arroz y otras cosas eran lo más solicitado.
Había tropel de gente entrando en la iglesia, otros en la plaza consumiendo los platillos y algunos almorzaban en la casa de sus amistades. Épocas de familiaridad, reciprocidad, trato sencillo y franco. Muchos venían con queso, con un almud de la mejor papa y alguien hasta con yuca del Marañón y llullu utsu –qaplla–, para su compadre.
Después de la misa había bautizos. Como el mundo ya se debatía en la Guerra Fría, el sacerdote sermoneaba de sus contradicciones, se refería negativamente del socialismo, escuchamos por primera vez referencias directas sobre Charles Darwin y Karl Marx. Quince días antes del Domingo de Ramos, partían tres cargadores por parcialidad hacia la selva alta, exactamente a Monzón. Retornaban cargados de palmeras. Los seis cargadores coincidían en Tocana, tanto los de Chaupis y Ggollana Piscobamba. La salida de la casa del campo regidor y su coincidencia se celebraba reventando cohetes, los palmeros eran jóvenes fuertes, uno de ellos por lo menos, rutero baquiano, diestro en el machete y el bastón.

Capilla de Patsuyanunan

Labrado de ceras

La celebración de la Semana Santa era algo especial. Mucha concurrencia. El Lunes Santo, el Martes Santo, los cerros vecinos, se iluminaban en la procesión de los fieles que cargaban la Santísima Cruz, ya sea en Chontajirca o Huáncash. En este último lugar como ya existía capilla, previamente los asistentes participaban en oraciones, en el idioma quechua, repetían y en coro remataban con estribillos apropiados. Los dirigía un doctrinero nativo, leído, entendido y digno de su fe. En más de una ocasión la reunión culminaba en tragedia; una tempestad con rayos cobraba víctima. Por ningún motivo cedía el interés y la adhesión a los cultos rituales.
Para esas ocasiones necesitaban ceras (cirios); las que se fabricaban artesanalmente en Piscobamba. Trozos de estearina se fundían en peroles, en estado líquido se derramaba sobre pitas de pabilo torcido, que pendían de un aro de madera horizontal. De rato en rato, la cera derretida se iba encimando costra tras costra, hasta obtener el grosor apropiado. Los cereros para verter el líquido hirviente sobre el pabilo usaban un recogedor, adecuado del cuerno de res. Los expertos en la cerería eran Rosario Ricra y Balbina Domínguez, ambos vivían en la bajada de Quebrabotija, empleaban en promedio tres o cuatro arrobas de estearinas. Las ceras tenían diferentes tamaños, grosores, algunas de ellas, adornadas con espirales de papel crepé en colores. El llanto y el recogimiento de las noches de Semana Santa fueron iluminados por este producto artesanal del Perú Profundo.

Un pollino frente a la iglesia

Presentación del libro Matando serpientes

AEPA-Lima - Informa

El sábado, 13 de marzo, los miembros de la Aepa Lima se reunieron en la casa del narrador Guido Vidal. En dicha reunión se renovó la directiva 2010-2012, siendo ratificados:

Áureo Sotelo, Presidente, Danilo Barrón, secretario. Además fue incluido en la directiva al poeta Milton Pastor como secretario y Elmer Neyra como secretario de publicaciones. Guido Vidal como presidente honorario.

AEPA, Filial Lima informa

Con motivo de los cumpleaños del Dr. Guido Vidal, ex presidente de la filial AEPA Lima y de Aureo Sotelo, el sábado 13 nos reunimos en la casa del narrador Guido y en medio de una amena tertulia y aperitivo hecho para sibaritas que nos ofrecía el anfitrión a través de su nieto, todo un caballero, por estar en mayoría decidimos realizar una sesión formal; dándose inicio a las 7 pm. con la siguiente agenda:
I- Informe de las actividades.
II- Situación de la revista AEPA departamental.
III- Publicar un compendio de los socios de AEPA Lima.
IV- Realizar una mesa redonda en el Club Ancash con el tema Identidad Nacional y Regional.
V- Elecciones de la actual junta directiva por haber cumplido los dos años que estipula nuestros estatutos.
Desarrollo
I. Sección informes.
1- Áureo Sotelo informó acerca de las diversas actividades en que AEPA Lima ha participando, entre ellas: la reunión de Casma, la conferencia Plan lector de las Ciencias en la institución cultural “Capulí Vallejo y su tierra” y “Viernes literarios”, La elaboración del libro Plan lector para las ciencias, en que están participando Danilo Barrón con dos personajes; Próspero Gamarra con ocho personajes; José Sotelo Maguiña con cinco; Verónica Solórzano con dos, Rodrigo Solórzano con uno; Áureo Sotelo con cinco personajes. También contamos con el apoyo de otros comprometidos investigadores.
2- Danilo Barrón y Rodrigó Solórzano informaron de la importante tarea que vienen realizando domingo a domingo a favor de la cultura en radio Milenia, en que enriquecen el programa con entrevistas y comentarios, bajo el slogan: Sin ideas no vamos a ninguna parte.
3- Juan Rodríguez informó que los Fundadores de AEPA han organizado un evento cultural en la ciudad de Carhuaz, con motivo de los festejos de las Bodas de Plata de AEPA, con gran suceso.
4- Sotelo anunció que en coordinación con Víctor Alvítez, miembro de AEPA departamental, se está organizando un Proyecto siderúrgico para presentarlo a más tardar en mayo, sobre la base de la obra del sabio Santiago Antúnez de Mayolo, quien propuso tres etapas para la producción siderúrgica de Chimbote, la primera de 500,000 TM, la segunda de un millón y la tercera de dos millones, que permitiría el desarrollo socio económica de esta bella ciudad y de nuestro departamento.

II. Despachos.
Se leyó el oficio que se ha enviado al Sr. Rector de la universidad del Santa acerca del proyecto siderúrgica del sabio.

III. Orden del día.
1-Con respecto a la revista AEPA departamental, como un buen número de poetas que asistieron a Huari no nos han entregado sus ponencias, empobreciendo la revista, se ha acordado dar una semana más de plazo. A partir de la próxima semana la Comisión se encargará de preparar el machote para presentárselo al señor Alcalde Huari para su publicación. Trataremos de contar con la colaboración de Oscar Colchado, Elmer Huerta, Ricardo Ayllón, Dante Lecca, Jaime Guzmán, Modesto Montoya, Erik Antúnez de Mayolo Rinning, Julio Ortega, Aníbal Quijano, entrevistas.
2- Después que Elmer Neyra fundamentara los alcances del compendio de los integrantes de AEPA- Lima- se convino dejar abierto el envío de las aportes hasta el 30 de abril; de preferencia ensayos. En cuanto a financiamiento se acordó que se solicitará apoyo a los alcaldes del departamento, de lo contrario lo autofinanciaremos.
3- En cuanto a la mesa redonda del tema Identidad Nacional y Regional en el Club Ancash, se acordó solicitar fecha y que debe ser en el mes de abril. Milton Pastor y Nalo Alvarado han quedado como responsables de ese certamen.

IV. Las elecciones.
Sotelo recordó que de acuerdo a nuestro estatuto, que reconoce que las directivas tienen una duración legal de dos años, pidió se haga las elecciones de la nueva Junta Directiva que por unanimidad optó por la ratificación.
Siendo las 9 pm, se levantó la sesión, no sin antes degustar pancitos piscobambinos y comentar la revista hecha con motivo del Centenario de Piscobamba bajo la coordinación del narrador Elmer Neyra.
Lima, 13 de marzo del 2010.

Los miembros de la Aepa filial Lima.

Un comentario a la revista Contra Poder

Un comentario a la revista Contra Poder, revista cultural y política

Nº 1 que dirige Harold Alva Viale. Mes de febrero del 2010

Por: Áureo Sotelo Huerta

Para el debate. Sin ideas no vamos a ninguna parte.
En medio de una Tv decadente, carente de programas políticos y con una chatura mental deprimente, muy pocas revistas para la reflexión y con una cantidad de diarios lleno de pornografía y de fútbol, con las mismas caras de los fracasados de siempre, en que El Comercio y sus cinco diarios chichas de 50 céntimos copan casi todos los espacios en que el Chino se da el lujo de exhibir en sus primeras planas sexo hasta en colores sin que Cipriano, que gana 15 mil soles al mes, diga una palabra y el Bocón bate record de ventas con tanta bajura. En este panorama de decrepitud mental, la llegada de una revista de esta categoría nos llena de alegría, por eso inmediatamente que lo recibí me sentí atrapada por ella.

Me encantó la entrevista que le hace al Padre Arana, Víctor Hugo Chanduví.
El padre Arana es el líder del movimiento político “Tierra y libertad”, a quien se le acusa de oponerse a la inversión minera, cuando en el fondo lo que él defiende con pasión es el cuidado y respeto al medio ambiente. Pone como ejemplo a Quiruvilca, toda la cuenca destrozada, yo diría en Aija, en la zona del Huancapetí, el río ha muerto, la agricultura languidece, la ciudad se ha convertido en candados y fantasmas. La historia de nuestra minería es miseria, pobreza, contaminación, abuso. Nosotros pensamos en una minería moderna, con orden, planificación ecológica y económica. Mientras en la Comunidad Europea no se permite el uso del cianuro, nuestras autoridades no se dan por enterado, por eso él propone una minería responsable, legal. Ahora llega el empresario, coimea autoridades y hace lo que quiere.
La prensa vendida con el mismo perfil montesinista lo sataniza, no le dan espacios, García prefiero mantenerlo en el silencio, es una nueva voz que trae puntos de vista diferentes para el debate político, no sólo en la minería y la protección de nuestra selva, sino otros enfoques. Frente a las opciones del 2011 tiene la frescura de la juventud. ¡Inversión extranjera sí pero respetando las leyes y el medio ambiente, exactamente como lo hacen en sus países de origen como Canadá, Estados Unidos, Francia, Japón y no como sucede entre nosotros, en que a su paso sólo nos dejan miseria.

Todos los artículos son de gran interés. “Los intelectuales jóvenes y la política”,de Alva, “Del Mesías al outsider” de Laurent, “La verdad sobre el VRAE”, de Velasco, “La teta” De Del Pozo, un formidable trabajo de Enrique Verástegui, ese digno representante del movimiento cultural llamado “Hora cero”, ideas resumidas de su libro “Teoría del anarquista ilustrado”, es un deleite, léalo; otro sobre Blanca Varela de Miguel Zapata, “La manzana de Blanca Nieves”, de Susana Noltenius y muchos más.
academiadedoctores@gmail. 975432172

Encuentro de la AEPA XVIII - Huari

Crónica de una solidaridad traicionada

Rodrigo Solórzano Espinoza

Luego de haber transcurrido casi una semana, del encuentro con el amigo y compañero Julio Orbegoso Ríos, en la populosa ciudad de Chimbote; recién he podido asimilar el impacto de esta obligada visita; que merece un previo recuento, para poder comprenderlo cabalmente.
Hace más de dos meses, hizo un llamado de auxilio, el militante de la amistad y la solidaridad Víctor Hugo Alvites, a favor del poeta Julio Orbegoso. Nos mencionaba la delicada situación de su salud y que se encontraba postrado y solitario, en su domicilio del Jr. Huáscar en el asentamiento humano Dos de Mayo de Chimbote. Mi espíritu de luchador social y solidario, no hizo esperar una respuesta; y le escribía a Víctor Hugo Alvites en los siguientes términos: “Te agradecería si por lo menos a mí puedas indicarme, de manera concreta, que tipo de apoyo solidario puedo brindar a nuestro amigo Julio. Porque entiendo que la solidaridad no es retórica, es acción práctica. Espero tu pronta respuesta”.
Y pasaban las semanas, leía los correos en la que se agradecía el apoyo de Áureo Sotelo, la donación de un cuadro de Kawide para ser sorteado; la preocupación de Ana María Intili, la visita de Ricardo Ayllón y su descripción sobre la difícil situación de Julio y un nuevo llamado de apoyo; también Danilo Barrón hacía eco sobre la cruzada de solidaridad.
Mientras sucedía todo lo mencionado, la desidia y abulia dominaba mi espíritu. No era un asunto de de dinero, ni de tiempo para poder cumplir con mi deber moral. Algo grave estaba produciéndose dentro de mi ser. Reflexioné y en una reunión de dirigentes de AEPA, llevado a cabo en Enero, expresé mi autocrítica por esta situación. Sin embargo, el bache emocional continuaba dentro de mí y el apoyo a Julio no se concretaba. Sentía vergüenza por ello, porque mis actos no eran coherentes con mis palabras.
En estas circunstancias fuimos convocados por Luis Huerta, Presidente de AEPA, a una reunión en Casma para el 07 de Febrero. No lo pensé dos veces y me propuse viajar a Casma y decidí llegar de todas maneras a Chimbote. Me decía, la única forma de poder saldar mi deuda moral con Julio Orbegoso y reencontrar mi vena solidaria, era pidiéndole disculpas y perdón personalmente.

Frente a frente con la ingratitud
Viajar de Casma a Chimbote es fácil, mucho mejor acompañada de mi esposa y compañera Lili; con las indicaciones de Víctor Hugo Alvites (Sí el Pisadiablo) pude llegar a la casa de nuestro hermano Julio Orbegoso Ríos, unos niños que jugaban en la vereda nos indicaron la ubicación de su casa. Tocamos la puerta y la voz aún débil de Julio nos contestó. Una vez que me identificó, me alcanzó la llave por su ventana. Ingresamos a la morada humilde del poeta. Un apretón de manos rubricó el reencuentro, no nos veíamos desde el encuentro de Huari, en Mayo del 2009.
Lo encontré recostado sobre su lecho, con el suero conectado a su vena. Julio aguardaba con cierta impaciencia nuestras palabras; en ese instante un nudo en la garganta me impedía a iniciar mis disculpas, no solo mis disculpas, sino el pedir perdón. Porque a un hombre postrado en cama, aún más discapacitado, no se le pudo haber fallado, como lo hice yo. Creo con la agitación que le producía la inesperada visita, apenas pudo percibir mi pedido de perdón. El dolor que tenía acumulado por la ingratitud, empezó a desbordarse. Lágrimas de dolor surcaron por las mejillas curtidas de Julio, reclamaba a sus familiares y a los amigos, que prácticamente lo habían abandonado; y eso que vivían en su propio barrio. Nos habló de sus vicisitudes, de su vida entregada a la literatura por Chimbote y para Chimbote. Recordó con mucha pena a algunos escritores chimbotanos, que habían pasado sus últimos días en el abandono. Como el caso de Pietro Luna Coraquillo, “que tanto había dado a Chimbote”, como lo mencionó. Creo que el fondo de su angustia, eso era lo que él más temía; la ingratitud de los familiares y los amigos. Unas furtivas lágrimas se precipitaron inevitables de mis ojos. Estábamos frente a frente, ante la indiferencia de los hombres que nos llamamos solidarios. A pesar del dolor contenido y la amargura que da frutos dentro del alma del hombre más duro; en Julio si había gratitud y reconocimiento, nos mencionó de su amigo y casi familia Víctor Hugo Alvites, del padre John Davis y de sus vecinos, por el invalorable apoyo que les brindaban en estos trances tan difíciles.

Razones para seguir viviendo
No podía contagiarme con la tristeza de Julio, mi misión además de llevarle aliento, era recordarle, que él tenía muchas razones por la que tenía que seguir viviendo. Una leve sonrisa se dibujó en sus labios y la nostalgia lo transportó a Marca. Como quisiera contactarme con alguien de Marca, ese pueblito donde su gente me trató con tanto cariño; pueblo donde vi a mi amigo Pisadiablo, bailando en sus calles con su alforja, empolvándose los zapatos. Cuantas veces he querido regresar a Marca, me dijo con una necesidad vital. Aproveché para decirle que yo era de Marca; y lo invité para la fiesta del patrón San Lorenzo. Le mencioné que dicho santo era muy milagroso; le conté, que cuando yo no podía resolver algún asunto por mis propios medios, le pedía ayuda a San Lorenzo y las cosas salían bien. ¡Yo estoy seguro que San Lorenzo posibilitará que vayas a Marca, pero tú tendrás que poner tu parte! Le dije tratando de fortalecer sus deseos de seguir luchando y seguir en la brega. De esta manera también quedó formalmente invitado a la fiesta patronal de Marca.
Habló de la AEPA, de su presencia en casi todos los encuentros; del porque no estuvo en Chiquián. Le dije, que todos pensamos que no fue por problemas de su salud; el aclaró de inmediato, que su acompañante se sintió mal en Huaraz y tuvo que retornar con él a Chimbote. En buena hora, me dijo, por que pudo haber sido fatal. Hizo mención del encuentro de Huari, resaltaba la presencia de los jóvenes escritores; “Ya no somos los mismos viejos de siempre, que bien, hay nueva gente y con trabajos de calidad; la AEPA está creciendo”. Me habló también de otras experiencias bonitas con la gente de otros pueblos de nuestra región.

Un gran corazón a pesar de la adversidad
Agradeció el apoyo de Kawide, del sorteo del cuadro donado de este joven valor de la poesía y las artes plásticas. ¡Mira se lo sacó Ricardo Ayllón y por un pelo casi se lo gana el Dr. Lorenzo Samaniego!. A estas alturas una nueva luz iluminaba sus ojos. Continuó la charla; con el apoyo de Ricardo Ayllón he publicado un nuevo libro en homenaje a Chimbote y tengo otro a punto de publicarse. En ese nuevo libro todos los monumentos de Chimbote toman vida y hablan del pasado, del presente y el futuro. Como si una fuerza invisible lo impulsara, seguía hablando sobre su producción literaria.
Nosotros habíamos cumplido con nuestra misión y obligación moral, de brindar nuestro apoyo solidario a un hermano y haber perdido perdón por la solidaridad traicionada Ya vendrán mejores tiempos, en que la AEPA tenga que organizar el apoyo social institucional, es una tarea en el que todos estamos comprometidos. Ya no más escritores olvidados y abandonados a su suerte.
Finalmente en ese mar popular de Chimbote, salió a flote el corazón noble del poeta. ¡Rodrigo, en Marca me trataron muy bien, como quisiera que unos doscientos libros que tengo, puedan servir para la biblioteca de Marca!. Su alma estaba clamando solidaridad dentro de su soledad, sin embargo su corazón dadivoso estaba presto a dar; porque Julio si sabe… “que la solidaridad no es retórica, es acción práctica”.
¡Feliz día de la amistad y el amor, pero con solidaridad!